发布时间 : 星期一 文章济群法师《道次第略论》讲记第10-13讲更新完毕开始阅读e7986a0eb9f3f90f77c61b76
的善知识。
“复能将己法义，运入于所化有情心中。”善知识通过说法，把自己所掌握的法义，教化到弟子的心中。
第十三讲
“具悲悯者，即说法之意念清净，非为名利承事。博多瓦呼井拏瓦（敬俄瓦）曰：‘里抹补（列摩子），我随说几许法，未曾一次自觉善哉，但观众生无不是苦恼者’。”
此明善知识十德之八：具悲悯。 博多瓦对拏瓦说：我每次说法，不论说多说少，没有一次自我感觉非常良好的。是博多瓦说法说得不好吗？不是的！这句话是非常有深意的。其深意在哪里？就在接下来的一句“但观众生无不是苦恼者”，即，博多瓦每次说法时，心都放在众生的需要上，因为观众生的苦而生起悲悯心。说法是为了众生的需要。这和我们普通人不太一样。凡夫每做一件事情，关注的是自己的感觉，会觉得：这个事情做得好，就有一种成就好，就很得意；如果做得不好，就有一种挫折感，就很失意。问题就出在这里！凡夫在乎的是自己的感觉，平常每做一件事情都是这样的。“高兴”和“不高兴”的二种情绪，就是源于自我、我执。我们开心，是因为自己有一种成就感，心是落入到成就感当中去了；我们失意，是因为自己有一种挫折感，心是落入到挫折感里边去了。这样说法，纯粹是把心安住在自己的身上，而不是众生的需要上。而博多瓦的心不是安住在自己的感觉上，而是在乎众生的感觉，因为看到了众生的需要才会去说法。因为他的悲心很重，所以说法时不会感觉很好或很糟。从这句话也体现了这个大德是有悲悯之心的，而不是为了表现自我、关注自我而说法的。
什么叫清净心说法呢？纯粹是为了众生的需要。除了众生的需要以外，没有别的任何想法。也不管对方是否和自己有关系，也不管对方的地位，只要对方有烦恼，就要说法！这
个心就是清净的。除此以外，说法也不是为了得名和利，不是为了得到别人的供养。 大家不要以为这个道理说起来很简单，但是每一个境界若要落实到心行上，那是不容易的，这是要通过观修才能完成的。 “言精进者，谓作他义利，坚固勇悍也。” 此明善知识十德之九：具精进。 在弘吅法、利益众生的事业中，勇猛精进，不怕劳累。这也是作为利他必须要具有的德行。
“断疲厌者，数数宣说，不生疲倦，能忍宣说之难行故。” 此明善知识十德之十：断疲厌。
一般人常有的心理，做一件事情时间长了，就会生起厌倦的心理。而菩萨为了利益众生，就要忍受这种厌倦，同时，也要有用勇猛精进的心来克服厌倦。当然，我也可以通过禅修来化解厌倦的情绪。厌倦是一种情绪，如果透过智慧观照的力量，透过禅修的力量，也能够把这种厌倦给化解掉。休息是心自我修复的一种功能，这是这种修复的过程比较长，比如至少要休息二、三天才可以恢复精力或去掉疲厌的情绪，但是智慧的观照和禅定，则可以很快就把厌倦的情绪克服掉。 以上十德，是善知识所要具备的。但是，完全具备这十德的善
知识，不要说现在，即使是古代也很不容易找得到。如果找不到怎么办？可以降低标准。如下：
“博多瓦云：‘具三学，通真实及有悲心，五者为主。我漾尊滚阿阇黎，既无多闻，难忍疲厌，闻者不解其言。但以具前五德故，凡亲近者皆得受益’。又宁敦师，不善辞令，纵为施主咒愿一次，人莫解其所谓。然以具足五德，亦能饶益徒众。” 宗大师给我们指出，十德中，其中五德是核心。引博多瓦的话进一步说明：戒学、定学、慧学、通达真实和具足悲心。通达真实前面说过，有二个层面：最高的是已、契入空性，其次为有闻思正见。正见是帮助我们契入空性慧的重要武器。具足悲心也很重要，否则即使善知识通达三学，通达空性，但是不喜欢为人说法，没有慈悲心，哪怕他具备的德行再多，于众生也是没有用的。
“我漾尊滚阿阇黎，既无多闻，难忍疲厌，闻者不解其言。但以具前五德故，凡亲近者皆得受益”，博多瓦说：他的亲教师，既无多闻，也不没有耐心，说话时口音比较重，听的人往往不知所以然。但是，因为具备前面说所的最核心的五德，凡是和他在一起的人，都会被他所散出的气质所摄受。因为每个人的心都象一座发电厂一
样，会不断地散出不同的气质。很慈悲的人散出的气质就是很慈祥的，一个嗔恨心重、很浮躁的人，他所散发出的气质就是躁动不安的。过去有一些高僧大德，学人去参访，即使他没有说什么，但是往他们身边一坐，好象什么问题都没有了，觉得很安详、很自在。
“又宁敦师，不善辞令，纵为施主咒愿一次，人莫解其所谓。然以具足五德，亦能饶益徒众。”同样的人，有的人辩才无碍，雄辩滔滔；有的人却话很少。我们不能因为一个人口才好，就认为他做得很好，有的人则是讷于言而敏于行。这里又举了宁敦师的例子，宁敦师也是不善于说话的人，他接受了别人的供养后，为施主诵经或诵咒而祝福，但是，别人也不知道他在说什么。可是，因为宁敦师具备前面所说的五德，也能够饶益众生。这是什么道理？这是身教重于言教。佛陀的教法也只是言教，如《金刚经》等大乘经典，除了有佛陀的教法以外，也记载了佛陀生活中的行状。如《金刚经》开篇即写了佛陀率众乞食、洗足、打坐等，这个过程，虽然看似与佛法无关，但，这就是生活。佛陀的三业大用都是佛法！一个契入空性的人，他的行住坐卧的表现，就都是佛法。说出来的是佛法，做出来的一样也是佛法，甚至身教的力量比言教的力量更大。
“彼众德全具之师，处此末法，虽不易得。但亦莫依过失增上，及功过相等者，必须依止功德较增上者。” 这是宗大师给后学的警示！在末法年代，具备十德或是前面所说五德之师，是很不容易得到的，但是，也不要依止过失很大，或者是功德和过失相等的。应该要依止功德超过过失的善知识。降低善知识的标准，也是末法年代无可奈何的事情，因为，末法年代，善知识难遇。而如果我们不依止善知识，学习佛法就会没有方向，没有目标。除非一个人的慧根极其深厚，如辟支佛生在无佛之世，他看到自然界的花开花落，就能够从这个无常的现象中，直接契入空性；而六祖惠能大师听到《金刚经》几句话，
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就能在心灵上产生极大的震撼！但这种人太少了。我们不能把佛法当作世间知识一样，以为不靠老师，自己就能学得懂。但是，懂也是深浅不同的，没有老师，我们自学佛法，自以为“懂”了，这里的“懂”与真正透彻地了解，相去甚远。我自己也有这样的经验：在不同的时期读同样的论典，感受是不一样的。
“然师为万善之根本。诸欲依师修心者，当知彼师应具之相，励力访求。而欲为弟子作依止者，于具彼诸相之因，亦当勉焉。” 总结依止上师的重要性。
“然师为万善之根本。”善知识为成就一切善法的根本。这一句恰恰也《增一阿含经?卷四十之一０经》中所说的：“夫善知识之人。即是全梵行之人。”即能够帮助我们完成和成就一切功德，在成佛和道路上，一切功德的圆满和成就，都离不开善知识的指导。
“诸欲依师修心者，当知彼师应具之相，励力访求。”整个道次第论的修行，就是修心的过程，同样，整个佛法也都是围绕着修心而展开。比如，下士道的修行，是以成就增上善心；中士道的修行是为了成就出离心；上士道的修行是为成就菩提心，可见，佛法的修学，最后落实到的究竟处，就是修心。发了菩提心之后，如果想要进一步地修行，就要按照以上所说的善知识应该具有的标准和德相，去努力地寻找。
“而欲为弟子作依止者，于具彼诸相之因，亦当勉焉。”而作为弟子的，也应该按照前面的所讲所依弟子之相，而勉励去做，使自己成为法器。 上来明所依善知识之相。
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