发布时间 : 星期二 文章郦波《曾国藩家训》更新完毕开始阅读ea80408e941ea76e58fa04ea
曾国藩深谙人事艺术，非常陵得团队管理，他曾经在家书中提到：“杨苦于公庭，规过于私室。”意思就是说，在公开场合要多来杨一个人的优点，至于他的缺点过失，要私下里去纠正规劝。可是说起来容易做起来难，接下来看一看它的内涵。
第一个就是对团队来说，扬善于公廷是奖励机制，而规过时防范机制。一个是基础一个是核心。奖是扬善。一个团队要创造价值，激励更重要。这样才能处于主动。大到国家，有国家科技进步奖。第二点对于社会来说，规过更有利于社会的进步，规过有利于个人的进步。批判能保证社会进步，但对个人来说，有赏识教育。信任激励对心智成熟有作用。成人甚至老人都是这样。赏识对心智的健康影响极大。团队里对于个体人才来说，要从扬善入手。一次曾国藩家里来了七个人，都是理学宗师，有一人写了文章《不动心说》，给曾国藩看。刚好来了一个人进了书房，这人是李鸿裔，有才，当时曾国藩把他看作自己的儿子，可以进秘室的分。他听那些理学在谈天说地他看到书桌上的文章，说自己怎么怎么不动心，见到什么都不动心。当时在文章后面，批了诗：“美丽姑娘前，大红顶戴旁。你心都不动，只想见中堂。”不求功名来见曾国藩干什么？曾国藩一看，留下来，事后叫来李鸿章，说，“前曾语阁下，以取人为善，与人为善。”要从善处着眼，别人恶处着眼。尤其是领导更是这样。这样从立身修身处见人之善，才行。这些人，是有伪道学成分但是，，他们就靠这点活着。既然留下来，就是当作团队来对待，传出去就名声扫地，就会三败俱伤。哎呀，李鸿裔从此性格大变，后来成了一代鸿儒。第三，规过要讲究方式方祛。阵国瑞服他，这可是向来不服人的，他为什么服了呢？ 曾国藩叫来他，表扬他，对他约法三章，定君子协定，不扰民，不私斗，陈国瑞恨哪，不服。因为你曾大帅不处罚刘铭传不对，这人杀了我五百人，讨失大得多。不服。曾国藩拿
出奏折来，拟给朝廷的处理意见，列举了陈国瑞的多年恶习，建议撤销陈国瑞除了总兵的所有职务。陈国瑞无所谓。但是不处理刘铭传就是不服。曾国藩再拿出奏折，就一条建议撤销总兵职务。其他职务是虚的，这是实职，撤销，前半生就白费了。当时蒙了，分两篇写，前后拿给他看。陈国瑞认错了。所以曾国藩强调规过于私室，这才有空间，才能体现处理的灵活性。两篇文章收服了陈国瑞。第四点是扬善对个人来说是修行，这是做大事的胸怀。他教育弟弟说，“帽嫉倾轧，从古日未共事者，皆所不免，吾辈当躬白厚而薄责于人耳。”薄责人就会让自己更仁厚，让白己的胸襟更扩大。这是重要的修身方法。他自己原本也是小心眼，后来能这样胸襟，也是源于人生的总结，对这种智慧的身体力行。所哪总结一个人胸坏有多大，事业就有多大。“扬善干公庭，规过干私室”正是这种写照。
下部06上场当念下场时
正所谓“高处不胜寒”。一个人越处在人生事业的顶峰，越容易骄傲自满，自我膨胀，因此，紧接着伴随而来的，就有可能是人生跌入低谷，事业一落千丈，多年辛苦付之东流，这也就是人们常说的“站得越高摔得越惨”！那么，如果我们遇到这样的情况，应该怎么处理？曾国藩在教育子弟的时候，曾经感慨的说过一句话，声闻之美，可恃而不可恃。善始者不必善终，行百里者半九十。”什么意思？就是功名声望这个东西啊，人生是需要的，但是不可以长久依赖着它。为什么呢？这个东西有是好事，但是，一旦你依赖它，它立刻就转化为坏事了。声名，当你达到一定地步的时候，名利多到一定地步的时候，它会导致盛极而衰，甚至导致你人生功亏一篑。所以古人说了一句话，叫行百里者半九十。我们说走一百里路，按道理，走五十里是一半，不对，人生上走了九十里才不过走了一半，为什么呢？最后那十里最难走，也最不容易走，也最容易走出失败来，走出昏招来。因为什么呢？九十里你走出功名来了，那十里才越发的难走。所以，曾国藩这个地方很自嘲地，也是很豁达地说了一句，善始者不必善终，就是说，像我也难免，所以我不想那个善终的事，我只要把开始做好了就行。
这句话说得貌似很豁达，但是我们知道，其实曾国藩对于自己人生规划那是非常细致的，是不是？这话才说完没多久，就在家书里头，给自己弟弟牢牢叮嘱，说什么呢？盛时常作衰时想，上场当念下场时。富贵人家宜牢记此二语。”曾国藩在写给弟弟的家书中曾经提到过，“盛时常作衰时想，上场当念下场时。”当时身为朝廷重臣的曾国藩，已经取得了极其显赫的成就，功勋卓著，因此难免招致朝廷猜忌、同僚嫉妒。但是此时的曾国藩却不慌不忙，出人意料地做出了一系列不可思议的举措，从而化解了这场即将爆发的危机。那么，曾国藩都做了些什么？这其中又隐含着怎样的人生智慧？敬请关注南京师范大学博士后郦波副教授，为我们精彩评说《曾国藩家训》下部第六集《上场当念下场时》
正所谓“高处不肚寒”。一个人越处在人生事业的顶峰，越容易娇傲自满，自我膨胀，因此，紧接着伴随而来的，就有可能是人生跌入低谷，事业一落千丈，多手辛苦付之东流，这也就是人们常说的“站得越高摔得越渗”!曾国藩在写给弟弟的家书中曾经提到过，“盛时常作哀时想，上场当念下场时。”当时奔为朝延重臣的曾国藩，已经取得了极共显赫的成就，功勋卓筹，因此难免招致朝延猜忌、同僚嫉扩。但是此时的曾国藩却不慌不忙，出人意料地做出了一系列不可思议的举措，从而化解了这场即将爆发的危机。那么，曾国藩都做了些什么？
曾国藩感慨说过“声闻之美，可侍而不可侍。善始者不必善终，行百里者半九十。”功名声望是需要，但不可以长吹依赖，有是好事，但是依赖就成了坏争。声名大到一定时，导致盛极而衰、古人说，行百里者半九十，最后十里最难走。最容易走错。因为甚么呢？九十里你走出功名来了，那十里才越发难走。所以，曾国藩这个地方很自嘲的，也是很豁达地说了一句，善始者不必善终，就是说，像我也难免，所哪不想那个善终的事，我只要把开始做好了就行。家里到了顶点时越要小自，否则，灭顶之灾就来了。他写过，“古来成大功大名者，除千载一郭汾阳外，巨有多少风彼，多少灾难，谈何容易！”说出了理想，早年要做曾国藩，中年要做曾国藩，晚年要做郭汾阳。郭汾阳祖籍山西汾阳本名郭子仪。其实是陕西华县人，是唐有名的政怡家，奋战八年平了安史之乱，孤身克吐蕃，是大唐中兴名臣，皇帝都称天下是他再造的。甚至称之为尚父。民间有戏《醉打金枝》，说的是郭暖娶了代宗的升平公主，驸马于公主吵架，升平公主敢打我？郭暖说，天子算甚么，天下不过是我爹打过来的。公主找父亲去，跟父亲说，驸马大逆不道，皇帝想了想后说，他说的没错，是他打下来的。这个故事民问梳传广，但是史书中有记载，可见郭子仪地位当时到了，功高
盖主的地步了。这是百里行程到了九十里的时候了。从古以来，功高盖主没一个好下场的。唯独郭子仪活到八十五岁，得了善终，功高盖主主不疑，位板人臣众不妒。怎么做到这一步昵？
一件小事，看郭子仪怎么达到的。封王拜相后，一个部下升官了，离开京城前来辞别，到王府来。到了门前一看，部下呆了，本来心想让门房通报，却找不到门房，宰相门房七品官哪。以前是看门大爷，不让进就是不能进。现在要王爷，居然找不到。休假有可能，但是至少会关着门吧？一看奇怪，大门开着，边门也开着。至少要防贼吧？可是闲杂人等有进有出呀，一看不是王府的人哪。也没听说搬家呀。越纳闷越好奇，跟着进了。一看，看到更纳闷，王爷在院中，当服务生哪。因为王妃与王爷女儿正洗头呢。王爷正递毛巾哪。部下一响王爷，他吃了一惊。怎么干起下人的活了？门房去了哪儿？郭子仪笑笑不解释。请吃饭后就送走了。个中道理不足为外人道。这个疑虑几个儿子早提出来了。连大户人家都比不上。他跟儿子说，你们傻啊，现在是一人之下万人之上，前进能进到哪儿啊？我们家的马屁有五百，吃公家的草料。一千奴仆官府养着，不能进，也无处退，是最危险时。修高墙，有人有仇，说你有居心，天下谁不信？一旦转头就由盛而衰。现在这样，都清楚，能衰吗？这是开府以明志，可见为什么善终了吧，中国封建历史上，郭子仪之后，能这样功高盖主，有能善始善终的，只有曾国藩一个。这就是前有郭子仪后有曾国藩，这算明哲保身，多少有点贬义，但是这一点上，比郭子仪有过之任不及。因为他面临的政怡环境更凶险更复杂。郭子仪面对的唐德宗等是相当信任他的。而曾国藩不一样，许多人难以自安。矛盾大得多，曾国藩在这种环境下要明哲保身，压力要大得多。再者，郭子仪不过是见着拆着，曾国藩更是高手，早在许多年前就预料到危局，提前做了预料与措施。他提了保身六法。
曾国藩提出的第一着是让功于人。安庆是最后一个屏障，安庆是曾国荃打下来的。让曾国荃想不到的是，曾国藩上表对此战论功行赏时把功劳只字不提曾家兄弟，胡林翼决策得当，相当于后方的萧何，主后勤工作。这一点曾国荃没意见，而主战之功给了绿营首领多隆阿，这是协助曾国荃进攻的。曾国荃委屈呀。安庆多难打呀，白己亲白上阵，甚至还挨了一箭。首功却让给他人了。太不理解了。大哥要教育他。“有难先白己当，有功先让人享。”先让功劳，这是做人的品德。一曾国荃不服气，但是接受叹。眼看要攻下南京，曾国藩又劝他了，不适合一个人打，让李鸿章与左宗棠来帮吧，分分功。曾国荃不服，这是曾家兄弟的功劳呀。曾国藩搬出死去的父亲来说事，不能独贪大功。朝廷也让李鸿章来帮陀。李鸿章打下常州，不住前走了。说枪太热，得休息。他写信给曾国藩，老师放心，天津这个蛋糕，我绝不抢。李鸿章聪明哪，就是不住前，还让弟弟帝洋炮去带曾国全。曾国荃，独贪了最大一块蛋糕。曾国荃高兴得不得了，曾国藩写上表，百理仍然不是曾国荃的，给了官文。为什么不能胡林翼呢？病死了。居然把领导之功给了官文。战功分给了湘军所有将领，曾国荃还是只得接受这样的不公。但是，曾国藩明哲保身着数多哪，他不挥受的是，裁军，这是第二着。此时，曾国藩最重要的事是找钱。都知道他一生是穷还廉，称为一品宰相，一生不折腾钱。但是，这两年却拼命筹钱，不是没本事，为了私利原本可以捞许多钱的。要知道，大情这时烂透了。他却不为自己圈钱。五百万两是为了栽军。没钱谁愿意回家哪。慈禧高兴坏了，因为不要政府出钱，曾国藩圈好了。这是难得的忠臣哪。曾国荃不高兴，也没办法。手下主力给栽掉了兵没了，第三着来了。曾国荃要发疯了。
第三着早劝弟辞官。当时的战场上，曾国荃最能打。现在哥哥劝他回家。正好以生病为由，请求回家。为什么要劝他？打下天津后，所有矛盾者都集中在他身上。他白己以为是建了不世之功，有人弹勤他，杀了许多人，卷了金银财宝运回了老家。曾国藩让他回家休养。他只得回家。曾国荃刚好过生日，曾国藩专门为弟弟写了几十首诗，庆生。弟弟放声大哭，然后回家了，曾国藩也难过。没做任何解释，只要弟弟记住下场当如上场时。
曾国藩第四着是曾左不和。一出双簧戏，曾国荃攻下天津后，要论功行赏，大家高兴时，自揭伤疤的是左宗棠，说曾国荃谎报军情，曾国荃气，曾国藩也气，上表彰骂左宗棠，互吵，吵到慈禧处，她高兴了。吵得好。内杠了分裂了，曾国藩不足为虑。这些大知识分子，吵到这种地步，互相弹勤，在送交冲廷时，这是演给慈禧看。所以，安了慈禧之心。
第五着是明志，用的是曾国藩家书。与一般内信不同，他的信是生前就刊印，并公布干世的。出版印刷，家书里工身根本是儒家知识分子的忠孝仁义。体现忠臣的信仰与精神。广布天下后，大家都能看到，那有反心呀？这是自明心智，通过家书表明自然，优雅。
第六着是认真工作，理头工作。功高盖主时，天下猜测不断，曾国藩栽完军，开始埋头苦干，不管别人怎么说，认真重建南京，惩罚江南官员的腐败，重开考试，选拔留学生，这种精神能不让人放心吗？“准忘机可明肖众机，惟懂懂可日拔不祥。”慈禧的疑心重，唯独对曾国藩信任有加，甚至调到白己身边做直隶总督。最初的猜忌没了，只有倚重。曾国藩教训子弟时说，“于毁誉祸福置之度外，此是根本第一层工夫。此处有定力，到处皆坦途也。这种大智慧是善始善终的保身之法，是以柔克刚。
下部07刚的智慧
曾国藩，一位已经故去一百多年的古人，至今仍为人们所津津乐道；他的文集，一百多年后依旧被人们翻阅着，寻找那些可以借鉴的人生智慧。而我们现在所看到的，曾国藩留下的诸多文集中，除了《日记》和《家书》等之外，还有一个同样重要的作品，这就是《挺经》。《挺经》是曾国藩诸多文集中，颇具争议，甚至有些神秘色彩的一部作品。虽然有史料证明他“尝自称欲著《挺经》”，也有人说，《挺经》是曾国藩临终前的一部“压案之作”；但是在流传下来的《曾文正公全集》中，我们却找不到这部书籍。这是为什么呢？根据记载《挺经》中有十八条秘传心法，李鸿章更是把这十八条秘传心法，推崇为精通造化、守身用世的宝诀。但是郦波老师却说《挺经》的主旨其实只有一个字：“刚”。那么《挺经》之“刚”究竟有什么特别的含义吗？仅仅一个“刚”字又能蕴含多少人生的智慧呢？
吴永满心期待等着李鸿章说一说，《挺经》十八条中的一条，本以为能听到什么不传之秘，最不济也应该是一些修身养性的金玉良言，或者是一些为人处事的警示名言。万万没想到，李鸿章沉吟半响，却说起了一个故事。
如果说《挺经》的全部奥秘所在，就是《道德经》中的一句话，这也未免太过于简单了。根据记载，李鸿章一直对《挺经》推崇备至，曾明确地说这十八条《挺经》是精通造化、守身用世的宝诀。而且李鸿章后来做事情，常常承认用的就是曾国藩《挺经》中的方法。所以可见这十八条《挺经》必然还应该有更多更深刻的智慧，而且有着很强的实用性。那么我们究竟能在曾国藩《挺经》里，学到哪些处事的智慧呢？
曾国藩的这三次自杀充分说明他性格极为刚烈，但是郦波老师提醒我们，《挺经》智慧的主旨——“刚”，并不是指性格上的刚强刚烈，而是一种“临事之刚”，那么同样都是自杀，为什么说曾国藩之后的另一次自杀，却是展现出了“临事之刚”的大智慧呢？敬请关注南京师范大学博士后郦波副教授，为我们继续精彩讲述《郦波评说曾国藩家训》下部，第七集《刚的智慧》。 曾国藩，一位已经故去一百多年的古人，至今仍为人们所津津乐道；他的文集，一百多年后依旧被人们翻阅着，寻找那些可以借鉴的人生智慧。而我们现在所看到的，曾国藩留下的诸多文集中，除了《日记》和《家书》等之外，还有一个同样重要的作品，这就是《挺经》，《挺经》是曾国藩诸多文集中，颇具争议，甚至有些神秘色彩的一部作品，虽然有史料证明他“尝自称欲著《挺经》”，也有人说，《挺经》是曾国藩临终前的一部“压案之作”，但是在流传下来的《曾文正全集》中，我们却找不到这部书籍。这是为什么呢？根据记载《挺经》中有十八条秘传岁法，李鸿章更是把这十八条秘传心法，推崇为精通造化、守身用世的宝诀，但是郦波老师却说《挺经》的主旨其实只有一个字“刚”。那么《挺经》之刚，究竟有什么特别的含义吗？仅仅一个“刚”字又能蕴含多少人生的智慧呢？
曾国藩在身后有两部作品，一是《冰鉴》，一是《挺经》《冰鉴》有名，是晚情相面大师，是相术专著。但是我要负责任的说，《冰鉴》基本是伪托。像唐浩明先生也是这样认为，《挺经》是不是也是伪托挂在他名下的呢？不是，现在虽然找不到这本书，不是没有历史材料佐证他写过《挺经》。现在看到的也不是曾国藩亲自编写的，是后人辑录起来的名言，就是所谓的《挺经》。像《曾文正全集》都找不到《挺经》。留存的文字资料中找不到《挺经》。《挺经》是不是伪托挂在他名下的呢？不是，现在虽然找不到这本书，不是没有历史材料佐证他写过《挺经》，像欧阳兆雄写过许多有关史实，一条就是写到人生三层变化的材料，说他自称欲著《挺经》。是要写一本《挺经》的书。构想是源自干曾国藩。虽然看不到这本书但是至少有这种想法。还有吴永是曾国藩的孙女婿，与李鸿章关系好，有书，回忆说，曾国藩死后多年，李鸿章回忆老师时说过，“我老师的秘传心法，有十八条挺经真是精通造化，守身用世的宝决”。说明结构是十八章，问题是这十八条，是“精通造化，守身用世的宝决”分量非常高。吴永一听，晾呆了，这是曾纪泽的女婿，他都不知道，李鸿章却知道。李鸿章得意地说了一条。
(吴水满心期待等着李鸿章说一说，《挺经》十八条中的一条，本以为能听到什么不传之秘，最不济也应该是一些修身养性的金玉良言，或者是一些为人处事的警示名百。万万没想到，李鸿章沉吟半响，却说起了一个故事)
说，在乡下有一户人家，老父亲有一天家里来了贵客，要请人吃午饭，临时起意，让儿子去准备菜肴，儿子去了，等了半天，十一点都过了，菜还没买来。老人着急了，不尴尬嘛。让家人陪着，白己去找，才出村口，看到了儿子，站在田垄边不动，进前一看，恍然大悟。儿子站在水田之上。挑着粟担子，对面一货郎也挑着一担，因路窄只能一人过。两人都不肯让，都过不去。老头上前说。我家里有客，请你住水田里稍避一步，两人不是都能；过？何必耗着呢？结果这货郎立刻回答你为什么不让你儿子下去呀？然后老头就郎，然后老头就解释说，你没看你个子高，我儿子个矮，下了水田，你个高，不会湿担子呀。菜肴都湿了，不能下。我这是金货，一湿了，不能用。讲到这儿，李鸿章问吴永，如果是你，怎么办？这是常见的事，吴永一琢磨，不说话。李鸿章也知道他想不出办法。一笑说，老头上前一步说，待我下了水田，你将货担交付干我，我顶在头上，你空身容易过去。我再还担子与你，说完，老头当即脱袜子脱鞋听到这里，货郎当即下田避让。原来解决办法不过是老头主动下水。货郎只好主动下田避让。李鸿章得意地补充，“他只挺了一挺，一场竞争就此消解，这便是《挺经》中开宗明义的第一条。”证明曾国藩真的作了《挺经》他说是老师不传之秘。这是第一条，细细的说了，说明实有其事。只是不传之秘，也许只有口耳相传，应该是实际有《挺经》与《冰鉴》不同。那么曾国藩的《挺经》到底有什么内涵？与家庭教育有引讼关系呢？我觉得还得从李鸿章的话中看出究竟。“挺了一挺，一场争竞就消解了。”这是开宗明义的，肯定故事中有《挺经》智慧的主旨，这是什么呢？这就是前一条信息重要之处。“挺了一挺，一场争竞就消解了”，到底怎么可仁)撇为主旨呢？吴永没想明白。后代不少学者觉得这个故事不过是《道德经》中的“将欲取之，必固予之”，不过如此简单。
如果说《挺经》的全部奥秘所在，就是《道德经》中的一句话，这也未免太过于简单了。根据记载。李鸿章一直对《挺经》推崇备至，曾明确的这十八条《挺经》是精通造化，守身用世的宝诀，而且李鸿章后来做事情，常常承认用的就是曾国藩《挺经》中的方法，所以可见十八条《挺经》必然还应该有更多更深刻的智慧，而且有着很强的实用性。那么我们究竟能在曾国藩《挺经》里，学到哪些处事的智慧呢？)
容易推理出来，挺经没那么简单。吴永琢磨很久试图总结，“大抵谓天下事，在局外呐喊议论，总是无益。必须躬身入局，挺膺负责，乃有成事之辈”。碰到事，不要做个旁观者，要挺身入局，这是曾国藩的主旨。这成了后来人的主流认识、我觉得不算错，但是我觉得还不能完全提炼出主旨。曾国藩的主旨到底是什么呢？我觉得有重要材称，好友欧阳兆熊说的话：“尝白称欲著挺经，言其刚也”，言是曾国藩言，是自己说，主旨是要说刚。就是刚的意思，刚的智慧，刚的哲学。刚与挺一挺有什么关系呢？首先，欧阳兆熊的这话，肯定没错。曾国藩在家训里多次提到，“吾家祖父教人，亦以濡弱无刚四字为大耻。故男儿自立，必须有倔强之气。”把濡弱作为耻辱。这是重要的内涵。所以言其刚，就这一方面阐发，是没问题的。其次，我觉得这个刚与老农的智慧，是有着紧密的统一性。刚主要有三个层次：沁是刚不是性格上的刚强刚烈，而是一种临事之刚，入局的刚。他原来有刚的性格上的一面，他的自杀，有三次，像靖港之战后，要跳水，哦自杀，大家好不容易救上来，他还要跳。大家一看，移师，到妙高峰，曾国藩还不换衣服，穿着水淋淋的衣服，写遗嘱，还要死。特别嘱咐要便宜棺材。左左宗棠骂他一顿。曾国藩埋头写遗嘱，第二天，不死了，
因为前线来了捷报，所以后来也后晦，太仓促，为什么这样？就是因为刚。到了江西在都阳湖，大败后也要自杀。部下不让他死，上岸，在大营门口，要人牵来马，上马后，仰天长叹，打马狂奔而去，大家拦住，也没死成。在安徽，被困，必死无疑，又写遗嘱。每次都这样，是性格的原因，士可杀不可辱。碰到危险，就这样，可见性格中刚烈的一面。
(曾国藩的这三次自杀充分说明他性格极为刚烈，但是郦波老师提醚我们，《挺经》智慧的主旨—“刚”，并不是指性格上的刚强刚烈，而是一种“临事之刚”，那么同样都是自杀，为什么说曾国藩毛后的另一次自杀，却是展现出了“临事之刚”的大智您呢？)
曾国藩还有一次白杀，是暗的。与前三次不同，在天津教案时，形势危急，慈禧要他去，大家都劝他不要去。说这是浑水。事实上这事上，是晚节不保。他事后也说“内疚神明，外渐情议”。但是，国家有难，我不去谁去？之前先做了件事，买了薄棺材，写诗：“大将不辞刀头死”，抬着棺材上路了。这次不同的是，明知道是死局，还要挺身入局，这不简单，是临事的大勇。预见到结果是悲剧，但是必须担当，不逃避，这是临事之刚。是挺身入局。第二，这个刚是自胜之刚，曾国藩自己讲，强毅与刚腹有别。其他地方用强，与刚腹不同，刚腹是任隆固执，自以为是。碰上事，本能反应是自己想的，这是刚腹白用，是危险处，是本能，最危险。曾国藩说，这个刚是自胜之刚，是克制白己，超越自己的刚，与任性相反。他觉得最败人的是傲与隋。“刚”恰好是克服这两点的。傲得刚来克服。第三，刚是克难之刚，是支惰少刚。这个老人挺一挺就消解了矛盾，这不是让人折服，不是胜人。这不是他的主旨，他是消解纷争，是面临事清的技巧与智慧。有这个刚才能认识.分析问题，才能解决问题。克服的不是对手而是事清。然后克服这个事请，最后克服白身的弱点。还能克惰，曾国藩觉得惰性就得用这种刚来克服。像这个老人本能反应是任性，不讲究方法与智慧，后来，挺了一挺时，克服了任性，下水，庸人的关键的毛病是惰性，“刚”能克。这样三层意义上的刚就不是简单的刚。所哪说，“强字须从明字做出，然后始终不可屈扰。若全不明白，一味横蛮，待他人析之以至理，证之日后效，又复俯首服输服，则前强而后弱，京师所谓瞎闹者也。”试图克人，克事，不能成功，只能前强而后弱，克己也不成功了。这是最失败的地方。克己克事成功了，不须克人，就达到了境界了。我想到平凡的男孩，孤儿与叔叔一起生活，向住爱清，主持了正义，拯救了人类，他叫蜘蛛侠。这是生命中刚的智慧。这就是曾国藩所说的《挺经》的智慧。
下部08内断于心自为主持
提到曾国藩，很容易想到的就是他的成功：他出身低微，却历经道光、咸丰、同治三朝，一直恩宠不衰；最后官至两江总督、直隶总督、武英殿大学士，封一等勇毅侯，成为清朝文人封侯的第一人，也是清朝汉人封侯的第一人。但是有谁知道，在“中兴第一名臣”、“理学大师”这些耀眼的光环之下，曾国藩的成功之路可以说是走得并不轻松？在他的家书中就详细记载着，他曾经三次为众人所唾骂，并遭受过三次军事大失败。但是面对重重困难和挫折，曾国藩之所以能从一个农家子弟，成长为晚清重臣，成就一番事业，这和他“内断于心自为主持”的处世方法密不可分，也就是心中要“内持定见”。那么曾国藩心中的定见究竟是什么？到底是什么支持他一路走来？他又是如何教导他的得意门生李鸿章,做到“内断于心自为主持”的？
曾国藩的家训里有句名言，就是“凡危机之时，只有在己者靠得住，其在人者皆不可靠”，只有自己靠得住。这是大白话。曾国藩这个最喜欢靠人的，是讲究团队的人，他的幕僚是神州第一幕僚。没别人帮助，靠他自己怎么可能成就一代大儒呢？到最后一句话人不如靠己，不是矛盾吗？要解开扎个迷，看看他是怎么靠自己的。上海被李秀成攻进，上海富商出钱让曾国藩保护自己。这也在曾国藩的战略全局中，刚好这也是重点，他就派兵去上海。这是李鸿章。让李鸿章去，对李鸿章来说，就是好机会，可以自己立山头了。李鸿章想去了，临走时，曾国藩叫来李鸿章，问他打算怎么办，李鸿章说不负老师重望，不会丢脸，曾国藩一听，危险了，错了。送两个字：“深沉”李鸿章后来经常以此来告诫自己。“鄙意用兵之道，最贵自立，不贵求人。驱将之道，最贵推诚，不贵权术。”就是只有自己靠得住，靠人不如靠己。不靠人，这离深沉有点远啊，到底是什么内涵呢？短短两个多月师生间多达五十七封信来往。有许多教训在里边。这就帮我们理解“深沉”二字了。”君子不重则不威“，一般理解为要庄重，才能有威严。我觉得这些不错，却只是表面，怎么理解这句话？后有半句”学则不固”，这与上一句应该是整体，我觉得是一个递进关系，不厚重不庄重，连学习的效果都不牢固。但是这个逻辑关系显得模糊了。说明不是普通的庄重的。曾国藩有解释，经典。“集思广益本非易事，要当内持定见，而六辔在手，外广延纳而万流归壑，乃为尽善。”这是对此的解释。一个人要集思广益，要广泛学习，看起来简单，但是确实是不容易的事，不是只有一个姿态，一种向学之心，关键是“当内持定见，而六辔在手”，这里指要控制马车的整体，就要内持定见，心中必须有一定定见。深沉到不重不威，到六辔在手，逻辑就清楚，可见就是“内断于心，自为主持”。就是“心中有定见”的意思。
确实纵观中外历史，大凡成功人士都有一个共同的特点，那就是：做人有主见，处事敢决断。一个人云亦云，遇事毫无主见的人永远都不会走近成功。那么是不是我们心中有了定见，就一定能成功呢？有主见难，能够坚持主见则更加难，当事情越变越复杂，困难也越来越多的时候，我们究竟怎么做才能既内持定见，又不会自以为是，刚愎自用呢？
我觉得至少有三层内构：一是遇事时要有主见。不要简单地被事态左右。不人云亦云吝容易做得到，但不被事态左右、难。李鸿章要去救上侮，就得打仗呀。李鸿章终于有机会出人头地了。这时，肯定意气风发。曾国藩讲事态紧急，一定要顶得住。朝中催促李鸿章出战，还得李鸿章下令。让他出兵，公文之外还附私信给李鸿章，千万要忍得住，定住脚跟。打仗不急，定住脚跟才行，上海这儿站住脚不容易，这就是深沉。李鸿章头半年任军令下来，就不出来，苦练淮军。练兵练得狠，扎硬寨，打死仗。就是死耗。这属于他的定见，是治军的根本。李鸿章是对一个大原则大趋势的把握。做事要舍枝叶固根本，其他的是次要。要说兵法，真扮受多少，但是有大局观。让他救援，不去，认定了，长江流域打仗，沿江而下，水路交战，大兴水师，步步紧逼，一点点肯，这是大