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伊斯兰教在中国的传播与发展
一伊斯兰教何时传入中国
伊斯兰教再新起不久就传入中国，具体传入时间无史料记载。中国的伊斯兰教，史学界一般以唐高宗\永徽二年（公元651年）八月，大食国始遣使朝贡\事件为传入标志，唐永徽二年在伊斯兰教史上是奥斯曼七年，距今1352年。据传具体时间要比着晚。天宝十年751年唐军在中亚的战争中战败被俘人员杜环在阿拉伯漫游十年，回国写了一本经行记，将伊斯兰教称为大食法。此为最早介绍伊斯兰教史料。
二伊斯兰教在中国过的传播方式
中国的伊斯兰教，从唐朝迄今大概经历了14种传播形式。 以宗教为职业者的国籍划分可得出两种：
第一种是由外国宗教职业者来充当伊玛目执掌教务的形式存在，时间大概经历八百年左右，在明朝海路未禁之前这种形式一直占据着中国伊斯兰教的主导地位。
第二种是由中国的穆斯林自己创办的经堂教育培养出来的阿訇充当伊玛目执掌教务的形式存在，时间从胡登洲创办经堂教育至今。 以传播载体的不同来划分可得出两种：
第一种是以家庭传承的形式存在，特点是父传子受，经堂教育出现前的近九百年间基本是这种形式。
第二种是以民族传承的形式存在，它自胡登洲在明万历年间创办经堂教育至今，内容是面向回回内部招收学子，以培养更多的宗教职业者满足穆斯林社会的需要，有三个活跃时期：明清的经堂教育时期，民国的新式中阿教育时期，今天的中阿学校教育时期。 以传播媒介的不同可划分为三种形式：
第一种是以形态语为传播媒介不自觉地向教外人传递伊斯兰信息的形式存在，这种传递形式在汉文译著活动没有出现之前一直是教外人了解伊斯兰的主要途径。
第二种是以口头语为媒介的传教形式存在，它包括家庭教育和寺院教育，这种传教形式在王岱舆的译著活动没有出现前是中国伊斯兰传递的主要形式，即使译著活动出现后它仍然占据着很大市场。
第三种是以书面语宣传的形式存在，它包括明末清初的译著活动，民国年间的穆斯林新文化运动，今天的报刊译著活动，它自王岱舆首倡汉文译著至今，历经400多年。 以针对对象划分可以得出两种：
第一种为辐射式地对外阐释教义，特点是外向思维，以王岱舆、刘智、马注、马复初为代表，他们一改八九百年来垄断穆斯林内部的只传内不传外观念，直接面对对中国伊斯兰不了解并抱有诸多偏见、疑问和歧视的中国汉族士大夫阶层谈经论典。
第二种为割据式的对内宣传形式，特点是内向思维，后果有分裂的危险，倡导者的目的是想使那些误入\歧途\的穆斯林大众放弃\异端\，名叫\遵经革俗\，代表人物有花寺门宦创始人马来迟、哲赫忍耶创始人马明心、依赫瓦尼创始人马万福、西道堂创始人马启西、赛来菲叶创始人马得宝。
以教权组织形式来划分可以得出三种：
第一种为互不隶属的单一教坊制，中国的\格底木\、\依赫瓦尼\和\赛来菲叶\都属于这种形式。
第二种为互为隶属的子孙世袭教主制，明末清初苏菲教义传入中国后出现的四大门宦--虎夫耶、哲赫忍耶、嘎的林耶、库不忍耶都基本上属于这种形式。
第三种为互为隶属的民主选举教主制，兴起于清光绪年间的西道堂属于这种形式。 以使用的语种来划分可以得出两种：
第一种是以阿拉伯语和波斯语的形式存在，王岱舆的汉文译著未出现前这种形式一直是中国伊斯兰传递的主要形式，即使汉文译著出现后它在中国穆斯林学子的宗教教育中仍然占据着垄断地位。
第二种是以汉语的形式存在，相传\开始译阿语为汉语并舍本文直读原义者\为陕西先达胡登洲，随后明末清初王岱舆、刘智等人的汉文译著出现后，汉语在中国伊斯兰教传播中充当了越来越重要的角色，并渐渐被中国穆斯林所重视。
综上所述，一千三百多年来，伊斯兰教在中国的传播形式是多种多样的，但只有到后期，少部分获得了一定的宣传效果。
三伊斯兰教在中国的传播路线
第一，伊斯兰教传入中国的路线主要有两条，一条是海路，一条是陆路。唐宋时期的早期传入，以海路为主；元代的大规模传入及新疆地区的伊斯兰教传入，则基本上靠陆路。这与其他国家或仅靠陆路或仅靠海路，是不相同的。而在五代，宋伊斯兰教传入新疆，其传播方式与内地不同。主要以喀什葛儿为中心分南北路新疆各地深入。南路沿大戈壁叶尔羌今莎车向东至于厧北路向阿克苏和库车方向推进。
四伊斯兰教在中国的发展历史
1唐宋穆斯林蕃客
特点①伊斯兰教随东来的穆斯林而与唐朝传入中国，穆斯林住唐后分地聚居保留宗教信仰与生活方式他们逐渐与当地居民通婚，安居乐业，繁衍子孙有侨居逐渐演变为土生蕃客。其子孙也就成为土生土张的中国穆斯林。宋代来华穆斯林有所增加，他们的到来引起当地人的注意，其影响也与日俱增，客观上宋代统治者对伊斯兰教的船舶与发展也提供了更多的便利条件。
②伊斯兰教不向外传教。所以没有引起统治者的特别注意。或者打压，也避免了与儒教和其他宗教的冲突。因此伊斯兰教能够作为与世无争的“大食殊俗”而生存流传。即使在唐武宗段佛的情况下也未受波及。
③唐宋的穆斯林生活比较自由，他们宗教生活以礼拜寺为中心，新建礼拜寺的财产主要有新教徒捐赠或有富商资助。
④总的来说，唐宋穆斯林人数不多，以大城市或通商口为聚居地。这也决定了他们的影响不大，反应在教外人如汉人对伊斯兰教认识和了解不足。
⑤侨居中国的穆斯林后裔逐渐熟悉中国文化。对繁荣中国文化促进东西方的文化交流做出了贡献。如四大发明就是这一时期有阿拉伯人介绍到西方的。
2元时回教遍天下
特点①‘回回“对元朝开国有功生分高于汉人和南人，仅次于蒙古人，穆斯林的政治，经济，军事，文化都有较大实力和影响穆斯林高层收到元朝重用。其一部分已跻身于统治者之列。 ②穆斯林人口增加，遍及全国城乡，形成大分散小集中的特点，所以又”“元时回教遍天下”
③元时伊斯兰教收到统治者保护，获得了一定的发展虽然忽必烈对穆斯林习俗采取专断禁止与歧视。但总体上元时对伊斯兰教采取宽容的态度，并设立回回国子学，进行宗教教育并保护各地礼拜寺。
3伊斯兰教在新疆去的主导地位
一、伊斯兰教传入新疆的时间
伊斯兰教传入新疆的时间，与中亚地区伊斯兰教的传入常常联系在一起。阿拉伯史学家陀跋里在其所著《编年史》中，将这个时间定在公元714-715年。据他说，公元705年被任命为呼罗珊总督的屈底波继征服巴里黑、布哈拉、撒马尔罕、花拉子模等中亚地区后，在公元714年进行了他最后的一次远征，于公元715年征服了喀噶尔，甚至深入到中国的本部。《大英百科全书.东土耳其斯坦》也说，屈底波在伊斯兰教历95年（713）夺取了浩罕以后，继续前进，经过迪勒无隘口，在年底攻入喀什噶尔，并先后攻取和阗、阿克苏、吐鲁番等地，而将南疆大部地区拉入了哈里发瓦里德的版图之内。
内容类似的传说，现在新疆某地地区还流传着。1983年8月，笔者在南疆地区进行社会调查时，在温宿克尔米西阿塔木麻札和巴希布拉克泉头，曾亲耳听到当地维吾尔族老乡讲述太白（好屈底波）在此地作战的故事。
但是，这种传说遭到许多学者的反对。英国学者吉布曾专文驳斥此说。苏联学者巴尔托里德在其所著《蒙古入侵时期的突厥斯坦》一书中，也明确指出此事为不可能。新疆民族研究所王治来在其《中亚史》中，更直斥此说为“无稽之谈”，是一个“虚伪的事实”。他认为，屈底波征服的范围，总的乍向北基本上未进入巴尔哈什湖西南的楚河、塔拉斯河域，向东则未能越过帕米尔达到塔里木盆地。
这此中外学者的意见是符合实际的。可靠的中外文史料告诉我们，维埕尔族的先民们最妆只信萨满教；8世纪中专入摩尼教，为其国教，9世纪初他们还曾派人来唐传教；北宋初年的于阗，在摩尼流行的同时，也有袄教和佛教；在吐鲁番，则有教与摩尼教并存；后来，佛教势力渐大，高昌、甘州、龟兹、于阗等地佛教逐渐取代了其他的宗教，成为占统治地位的宗教。伊斯兰教传入新疆，是在10世纪末及11世纪初喀喇汗王朝发生的。它首先由喀喇汗王朝入喀什噶尔，继而入叶尔和阗等处，始终为伊斯兰教徒所占领。但与此同时，伊斯兰教势力渐渐由西向东，从喀什噶尔、和阗等地向阿克苏、库车等地发展，从吉木萨尔到喀什噶尔的大片土地，已经形成为伊斯兰教的区域。13、14世纪，乌鲁木齐、吐鲁番、喀喇火州及附近的一些地方，伊斯兰教徒已经同景教徒在一起杂居了。15世纪初，火州王子已皈依伊斯兰教，名叫哈散。15世纪30年代，统治哈密的蒙古族王出现改奉伊斯兰教的人。15世纪后期，吐鲁番王室成了赞颂安拉至大的穆斯林。16世纪初，哈密统治者拜牙继哈力（1439?/FONT>1457）之后再称“速坛”，成为安拉的崇拜者。统治者的改宗，对其治下的维吾尔人皈依伊斯兰教，产生了极大的影响。据宋伯鲁《新疆建置志。吐鲁番下注》，有明一代，天山南北各城已皆有天方教流行。清初，南疆已尽为伊斯兰教徒的天下，时名之为“回部”；而北疆虽也有不少穆斯林，但主要为准噶尔部所统治，时称“准部”。18世纪，乾隆平定准噶尔部后，设郡县，屯戍兵，移回部于北路，于是伊斯教的势力才在新疆北部才得到发展和巩固。到了20世纪初，北疆大部地区也都有成了穆斯林的居住区。算起来，从10世纪末到18世纪，伊斯兰教在新疆的传播和发展，也大约经历了七八百年的时间才是以普遍为维吾尔等兄弟民族的广大群众所接受。
二、新疆伊斯兰教的传播方式
伊斯兰教在新疆的传播，有和平方式，也有战争方式。其中，特别是早期传播，通常是伴随着残酷激烈的宗教战争进行的。
维吾尔，古称“回纥”或“回鹘”。公元840年左右，因畜牧经济社会崩溃，内乱四起，被黠嘎斯乘机攻击。回纥从鄂尔浑河流域分三支向西南方向迁徙：一支南下到河西走廊，史称“河西回鹘”；一支西去新疆高昌地区，史称“西州回鹘”；一支迁到喀什和中亚楚河南部地区。这第三支回鹘人，从10世纪到12世纪在这一带建立了一个强大的喀喇汗黑汗王朝，
辖地包括八拉沙讼城、怛罗斯、讹打刺、河中地及新疆境内的喀什噶尔、于阗、喀喇昆仑（和阗南山名）。
喀喇汗王朝最出色的沙吐克布格拉汗，是回鹘族中第一个信仰伊斯兰教的统治者，关于他改奉伊斯兰教的民间传说有多种。有的说，他在少年时代遇一批穆斯林商队正在礼拜，经询问后即表示皈依这种宗教。等到他的叔父去世后，他亲自登基成王，便将过去隐奉之伊斯兰教公诸于众，并下令人民随之一起信奉。也有的传说，公元932年（伊斯兰教320年），有位名叫阿卜。纳赛尔。萨曼尼的穆斯林来此传教，说服了喀喇汗王朝这位急于从其叔父手中夺取王位的王子，使之皈依了伊斯兰教，并在其成为王朝最高统治者后，更名为苏丹吐克布格拉汗。那位传教师殁后葬于阿图什苏丹麻札院内北端，备受崇拜。我们从这类传说中可以看到一个共同点，即沙吐克布格拉汗皈依伊斯兰教是自愿的，无半点武力强迫性。由于他改变了宗教信仰，其治下之民也随之成为穆斯林，这是可以理解的。
但是，在沙吐克布格拉汗改奉伊斯兰教后，他以及他的几位继任者却相继发动了一系列军事行动。
据传，沙吐克拉起的第一支穆斯林军队在喀会噶尔城下击败了他的叔父，他的叔父在拒绝信仰伊斯兰教后惨遇杀害。伊斯兰教在喀喇汗王朝取得了第一个胜利。
刘志霄的《维吾尔族历史》告诉我们，沙吐克布格拉汗在位45年，死于公元955年。他一生的大部分时间，几乎全是在伊斯兰教“圣战”（吉哈德）的口号下度过的。为完成传播伊斯兰教于天山南部的宏愿，他付出了大半生的精力，对于阗的佛教政权作战，对同放而信仰佛教的西州回鹘发动战争，并最后死于西州回鹘政权的战场上。 今天，我们打开那些维吾尔文或波斯文、阿拉伯文的新疆历史文献，就会发现其中对沙吐克布格拉汗有着详尽的然而是被化了的记载。这些文献的作者们，对沙吐克在维吾尔中传播伊斯兰教的一切努力大加赞扬，给予了极高的评价。这是不难理解的。作为伊斯兰教向维也纳吾尔传播的第一伴导航者，沙吐克布格拉汗揭开了在天山南部延续数世纪之久的宗教战争的序幕，在伊斯兰教的旗帜下历战一生，为这个宗教在维吾尔人中间最终取代佛教奠定了基础。他不公是第一个信仰伊斯兰教的维吾尔人，而且是将伊斯兰教引入维吾尔社会的奠基者。
沙吐克逝世后，他的长子穆萨、长孙布。哈难能可贵相继继位，一如既往地坚持为传播伊斯兰教而战。尤其是奥布。哈桑，他的一生充满了对伊斯兰教的极度热情和尚武精神。公元991—2年，他在河中地区完成了喀喇汗王朝历史上最显赫的军事征服，先后攻占了撒马尔罕和布哈拉，使喀喇汗王朝以中亚地区新统治者的身份载入中亚史册。公元996年，奥布。哈桑又攻了于阗军队，收复了被佛教徒乘机占领的喀什噶尔城。公元件998年，他与于阗佛教再度抗衡，企图强力传播伊斯兰教，然而这一次他没有成功。他像他祖父沙吐克布格拉汗一样，在这次由宗教煽起的战争中，高举着伊斯兰教的旗帜，倒在英吉沙附近的战场上，于阗军队再度攻占了喀什噶尔。 最终击账于阗军队并结束这场延续数十年之久的宗教战争的，是玉素甫。卡德尔汗。他是奥布。哈桑的堂兄阿隆的儿子。在他继承奥布。哈桑遗留给他的汗位后，立即在伊斯兰教的旗帜下招募雇拥军，以与于阗佛教徒进行殊死的决战。马达因的4位什叶派伊玛目，首先响应玉素甫。卡德尔汗的号召。公元999年，来自巴格达，伽色尼，花拉子模的穆斯林，组成了一支14万人的大军。接着，他们又向天山南部最重要的佛教中心于阗进军。几经周折和反覆之后，公元1006年，玉素甫。卡德尔汗的穆斯林烟队全部征服了于阗。伊斯兰教在刀光剑景中，传播到离阿拉拍数千里之外的中国新疆天山南部，在这块被称作佛教第二故乡的区域，为自己争得了一个发展基地，佛庙、佛像和其他佛教设施，遇到彻底的摧毁。从喀什噶尔、叶尔到整个和阗地区的维吾尔族居民，在神圣宝剑的强迫下，纷纷放弃了自己世代信奉的佛教信仰，参加到穆斯林的行列中。《宋史》卷490《于阗传》载，宋大中祥符二年（1009），于阗国的“黑韩王遣回鹘罗斯温等以方物来贡”，显然，这时伊斯兰教已经在和阗取得了稳固的胜利。