发布时间 : 星期日 文章讲义 西方哲学史更新完毕开始阅读ef34f449336c1eb91a375d57
写作伦理学、政治学、散论、时评——找回自信
想作大教授，遭受抵制（当时大学教授代表官方思想） 《自然宗教对话录》批判宗教神学 当秘书、法官、军人 《人性论》拆为两部：《人类理解研究》、《道德原则研究》
爱丁堡大学当教授，之前当爱丁堡大学图书馆长，写《大不列颠史》一举成名 做使馆秘书，以大使身份出使巴黎
逃离巴黎（认为其为声色世界）回到爱丁堡潜心研究哲学 亚当·斯密《道德情操论》 《国富论》 亚当·斯密（休谟之友）“休谟是在一种完全的安静中逝世的” 二、 其思想 1、反对形而上学
（1） 什么是形而上学
其研究对象——超验的东西、人的感官知觉无法达到的东西 休谟认为哲学只能研究感官知觉的东西，能经验到的东西 （2）形而上学产生的原因
人的虚荣心、迷信——理性应用到理性所达不到的地方 （3）收回形而上学的著作
休谟认为人类知识分为两类：关于诸观念间关系的知识（最确定的），关于经验事实的知识
2、抨击形而上学的后果
（1）休谟认为哲学并不因此而灭亡，哲学因此而取得新领域，将哲学从空虚的黑暗中拯救出来
（2）现在哲学的新地盘——人类认识能力及界限 重新研究人类认识能力之本身 超感官、超经验范围之内 将认识能力运用于经验之内
研究经验、限制想象、拉回日常现实 3、彻底的经验主义者
“若无经验之助，理性不可能前进半步” 4、唯理论者 rationalists 休谟反对
（1）唯理论者：理性是一切知识的源泉和标准；坚持天赋观念（人出生就有内在观念），如：对存在的观念、关于自我的观念、关于上帝的观念。
（2）休谟反对：若单从理性出发，就把喔不到真理；摒弃了理性，我们就只有感官印象 人的能力：理性推论能力；感官印象能力——人对对象进行视听触摸的生动活跃，印象可对感官形成一种压迫
（3）休谟认为把感官印象做为一切知识的源泉和标准？ 感觉之后并无客体、对象，感觉的唯一感觉印象
5、单单感觉印象还不够，应加入想象
想象：回忆式的——对以前经历过的东西的回忆——还原为某印象 渴望式的——对于自己尚未拥有的东西的渴望 知识的两条原则——想象、印象
哲学的中心任务——将所有的想象还原为印象
6、哲学史上的两大贡献：摧毁传统的自我学说、因果学说
因果性并非真理
原因：认为真理只存在于感官印象中，因果性并不存在于感官印象中 太阳晒——石头热 S R H
感官印象S H 不可知R R来自于判断，不是感觉
任何事情可以由我们的感官发现其特征，但此特征并不是暴露此一事物与彼一事物的关系
因果性做为一种假设，我们习惯于假设事物、现象之间有一种因果联系，并以此假设来指导我们的行动，否则没有这一假设，我们日常行动不可能。 因果性之为一种习惯：既然因果性之为一种假设，所以它不准确、也不可靠，并且不能完全被证实，只是一种纯粹主观的设想 科学——假设——不可靠——可错性（科学历程） 先S后 H，相联发生，多次重复——预测 推测S—— H，R因果关系 习惯是人生的伟大指南
因果性之为一种信仰：我们一再发现A事件、状态、现象，总是紧随B，这使我们相信AB之间存在某种联系，以至于我们创造因果性 信念——如此坚固——信仰 这是一种有益无害的东西
卢梭的自由理论
1、卢梭思想的非历史性
认为其思想没有必要要效忠于历史
理论：关于自然状态的假设，关于人性本善的假设 2、关于自由与奴役
（1） 以人性本善的假设出发——人们生活本该幸福、自由，从人的生活的
实际状态角度来说——生活在锁链中
“人生而自由，却无往而不在枷锁之中” （2） 什么导致奴役状态？
私有财产——国家不平等制度的根源 （3） 悖论之解决
人都得主动放弃自己的一部分自由权利，以此才能解决自由与奴役的悖论，其认为私有制神圣不可侵犯，而社会生活又是随着一部分自由权利的放弃而开始
社会生活不是个人意愿的完全表达——与人交流——限制自己
（4） 人的天赋自由与人在国家及社会中的生活状态之矛盾及其解决 矛盾：天赋状态——自然、自由状态 国家中的生活——奴役状态
国家建立并不意味着对于个人自由的完全损害
如何达到国家以及个人自由生活的统一（和谐状态）？
国家建立——根植于自由之中，基础是所有自由成员的自由联合
卢梭——国家主权论代言人
自由人之间通过契约建立国家：大家同意放弃自己一部分自由权利，国家才能保障人们自由 何为自由？
自由不是一个人，一群人的无所欲为、胡作非为，而是个人自由与他人自由的一个统一体
卢梭总有价值的——自由理论，提出新的自由概念，自由不是肆意妄为，让自己和法相联
康德“自由是，自己服从自己制定的法”
第十一讲 康德 一、 其人
17：00准时出去散步 生活在哥尼斯堡
康德——哲学史上的哥白尼式的革命 大器晚成 迟到而持久的欢迎与尊敬
康德生活：平静、典型德国式、典型学园式 康德——可超，不可越
“为我上者灿烂星空，道德律令局我心中” 二、 其思想
1、形而上学的范围及其任务的界定
（1）人生中没有一种超越的东西 灵魂不朽 （2）现实存在者处在一个必然环境中 必然性=有死性
（3）是否有一种东西构成世界人及万物一切生存所必须的基本条件 总结：上帝存在 灵魂不朽 意志自由
2、对旧形而上学的批评以及为此开辟的新领域 （1） 批评是把理性浪费在理性不能及的方面 试图对此三者做出知识性论证
人在内心中有普遍的渴望——形而上学的渴望 此三者不可从知识性论证 此三者有意义
知识转到道德伦理 （2）《纯粹理性批判的否定性结论》
康德认为认识必须严格限制在经验范围之内，原因：
人的理性能力不能让人达到经验范围之内；人的本性所决定（人有限理性存在者）
《纯粹理性批判者》认识、知识范围内——三者超出经验范围之外，三者不存在，否定性答案 康德：《纯粹理性批判者》 认识论 知 《实践理性批判》 伦理学 意 《判断力批判》 美学 情 理论理性的形而上学道路是行不通的
人除理论理性，还有行动及实践能力。不仅思考思想能力，还行动着
实践 行为角度，从而为形而上学找到新转机 3、实践范围内绝对的无条件者
（1） 如果人真心想找到人应该如何行动，那么他就会看到自己心中有一个
无条件的要求，此即绝对的无上命令
它有两方内容：阻止人仅仅按冲动行动，按主观意志行动；它超越人的理性思维，在其中我们自然会觉得我们必须如此行动。
（2） 康德认为在有条件的存在者中存在着无条件的绝对的东西，这绝对东
西告诉我们“你必须如何如何”
4、进入此意无条件领域后，康德开始重新着手思考三者 （1） 无上命令——听到无上命令时，人进入被迫做选择与决定的情境中——但
在自由前提下，人才能做选择和决定，这反向证明了人应该自由。但人听到无上命令时，人能感觉到自己是自由的。
（2） 上述推论的巨大影响
听到无上命令时，生活在有限的人们（有限理性存在者）能感觉到自己是自由的——在自己内心深处能感到自己同时又属于另外一个世界。
有限理性存在者，尘世世界——听到无上命令、自由有限超感观世界 而人能作为另一个世界公民，这就是人特有的尊严之所在 人同时是两个世界公民
灵魂不朽，上帝存在就是人的尊严得以存在的必要前提，为自由提供前提
总结：在《纯粹理性批判》否定三者存在，在道德学、实践学、伦理学领域论证三者存在
黑格尔
绝对精神辨证发展三阶段：正反合
1、绝对精神 神明还未意识到自己的存在，此时绝对精神处于梦幻之中，这是一种混沌未开的状态 2、神明开始寻找自己——自我异化的过程，上帝开始观察自己，把自己分化（观察者和被观察者），做为陌生而外在化的东西——我们的世界 外在化过程即上帝世界化过程
外在化东西——眼前世界、现象世界
3、我们所见的物质和自然是上帝之本身，我们看到的是外在化东西，其实
是上帝外在化之本身（黑格尔自然辩证法）
人的精神认识自然，其实是上帝认识上帝自身。在上帝自我认识过程中，实现观察者与被观察者统一，精神和自然统一，此时，达到绝对精神。
反思是指以直接的东西开始，进展到这一直接的东西的本质；反思，即是对思维的再思维 先天综合判断：
判断分为：先天、后天、分析、综合
一个判断作为知识符合知识条件要求：必然性（先天命题、分析命题）、增加新知识（后天、综合命题）
同时具备这两条件——先天综合命题
康德认为后天分析命题不存在（作为一个矛盾体） 后天（经验）——不具必然性——分析
康德把先天综合判断看做《纯粹理性批判》主要问题
苏格拉底“我自知我无知”与智者区别 谈话揭露人无知——哲学精神 组产术——哲学方法
唯名论：否认共相具有客观实在性，认为共相后于事物，只有个别的感性事物才是真实的存在。
唯实论：断言共相本身具有客观实在性，共相是先于事物而独立存在的精神实体，共相是个别事物的本质。