发布时间 : 星期日 文章托口古镇杨公信仰文化的旅游开发研究 - 图文更新完毕开始阅读f046154f453610661ed9f4c3
一、前言
托口古镇位于湖南洪江市西部边境，清水江与渠水在此汇合，沅江自此开始沿东北方向注入洞庭湖。古代东部地区的人们沿长江过洞庭，经托口至大西南，再至印缅诸邦。因而托口商贾云集，自古以来就是南方水陆丝绸之路的交通咽喉。古镇在长期的历史发展过程中形成浓郁而独特的杨公信仰文化。该文化对整个沅水流域的社会、经济、文化和生活产生了重大影响。
因托口电站大坝即将竣工蓄水，该镇集体搬迁。这将使杨公信仰载体遭到严重毁坏。搬迁后新镇现代化建设及外来生活文化的流入也将淡化托口人对杨公信仰习俗的传播与传承。因而抢救和保护杨公信仰文化迫在眉睫。
挖掘和开发杨公信仰文化，就是为了保护和传承托口古镇民间传
统文化,为托口新镇经济和社会的发展开辟新的途径。该项研究成果对保护和传承托口古镇民间信仰文化具有重要的指导和借鉴意义，还可丰富托口新镇旅游资源，从而促进该镇搬迁后旅游业的发展及当地居民就业创业，对托口新镇社会文化建设、社会稳定的维系及和谐新镇的构建都具有重要作用。
国外有关信仰文化的研究主要是总体分析，如麦克斯〃缪勒（1989）在其所著（金泽译）的《宗教的起源与发展》一书中阐述了宗教的形成及历史过程[1]；罗德尼〃斯达克与罗杰尔〃芬克（2004）和著（杨凤岚译）的《信仰的法则》对不断演进的“宗教经济”进行了重要总结等[2]，这些研究为杨公信仰文化及其旅游开发提供了理论
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参考。
国内学者李怀荪（1995）探讨了杨公的官方记载和民间传说，分
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析了杨公祭祀的渊源及其与巫傩信仰的联系。2007年中山大学旅游
发展与规划研究中心编写的《托口水库旅游区总体规划（评审稿）》对托口镇民俗文化开发做了粗略概述。[4]涂荣荣（2008）简述了托口古镇地名的由来，概述了杨公的传说和记载。[5]王文明教授等（2009）从托口古镇传统建筑的角度对杨公庙及庙内所供奉的神像做了简要分析[6]，从民间信仰文化的角度初步研究了杨公传说及托口人祭祀杨公的习俗等[7]。
以上研究从不同角度对杨公信仰文化做了一定探讨，但它们都没有专门和深入地研究杨公信仰文化旅游开发问题。本课题正是在这些成果的基础上对杨公信仰文化旅游开发略抒己见的。
本课题研究采用田野调查法、文献法、一元线性回归数学模型、财务分析法和统计法搜集有关杨公信仰资料，挖掘其内涵，并探讨托口新镇的旅游客源市场及杨公信仰文化旅游项目开发的财务状况。 二、杨公信仰习俗 （一）杨公传说概况
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图2.1
托口古镇周围崇山峻岭，水运交通便利，汉唐以来商贸发达，明清时期以其优越的林木资源、药材、竹织品及桐油加工贸易而繁荣。但险峻的地势使这里水流湍急，给人们行船放排带来极大的生命威胁。提心吊胆的劳作生息之中，形成祈求神灵佑护的心理愿望。
湘黔毗邻地是我国侗、苗、瑶及土家等少数民族杂居的地方。历代王朝为了扩张势力范围派兵南下，作为人数较多的苗侗人民多次与朝廷对抗。据史料记载，元朝的土司制使中原文化开始流入湘黔之地。清朝的“改土归流”制度加剧了该地区与中央王朝的对抗。[8]这种矛盾斗争中的农民领袖人物或英雄人物就成为人们心灵中的偶像。这样的人去世后，就成为人们对抗各种外在力量压迫的佑护神灵。杨公这样的神灵信仰就在托口人中慢慢形成，并流传开来。
《辰州府志》、《会同县志》、《沅洲府志》、《黎平府志》等地方志都有杨公的记载。光绪二年（1876）《会同县志》载：祀青木杨公，初不传其为何人。于志云：公黔阳托口人。兄弟三：杨三将军、杨四将军、杨五将军，平苗有功，殁后英灵不泯，宋敕封为神，沅辰靖皆立祠祀之。后来又封镇江王。光绪十八年（1892）《黎平府志》载：杨公祠即镇江王庙，祀杨五将军〃〃〃〃〃〃”官方记载中的杨公名叫“杨漱”，亦名杨五将军，籍贯托口，是一位平苗有功的大英雄。[3]
在托口民间，传说杨公（主要指杨四将军）为了刺杀一位暴君为民除害，但刺杀未遂，结果招致官府追杀，被砍了下巴。杨公托着未被砍断的下巴逃亡，最终因寡不敌众而被处死。人们为了纪念他，将
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青木村改为托口，并修建杨公庙以祭祀。[9]
沅水流域的杨公神不仅有托口的杨五或杨四将军，还有杨泗将军和飞山令公杨再思将军。杨再思是唐末五代时期靖州十峒首领，曾对湘、
托口杨公神塑像 桂、黔毗邻地区经济和社会的发展做出杰出贡献。他死
飞山令公塑像 图2.2 后，该三省边境人民把他奉为神灵或尊为祖先。杨泗将军是洞庭湖一带的船民行船的保护河神，传说他是南宋起义领袖杨幺的部下。 由此可知，无论是杨漱将军、杨泗将军或是杨再思将军，他们都是杨氏大英雄，对当地经济社会的发展具有重要影响，杨公只是人们对他们的统一尊称。
（二）杨公的神格构成及特点
神格是指神灵在人们心中的身份或角色。杨公的神格一是保护神，二是生育神，三是仲裁神。在托口人心中，杨公保佑托口人人寿年丰，岁岁平安。杨公威力无比，能驱逐厄运和灾难，给人们带来吉祥和好运；杨公还掌管人间生育大权，能为托口人子孙的繁衍带来兴旺；杨公正直仗义、爱护百姓。托口百姓常将乡规、村规甚至各种纠纷都放到杨公庙“请示”杨公。因而，杨公神便成为托口人政治权威的象征。杨公神灵信仰也是显现出系列特征。
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