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钱穆《中国思想史》近代中國人初與西方接觸，普通意見都主張“中學爲體，西學爲用”。可惜當時，實在也並不知中學之體是什麼的一個體。自己認識不足，在空洞無把柄的心理狀態中，如何運用得別人家的文化成績？模倣別人不見效，總認是自己本身作梗，不斷把自己斲喪。斲喪愈深，模倣更低能。
钱穆《中国思想史》清代思想，是一種歷史的反省。但他們爲時代所限，都是異軍突起。除掉古經籍之考證訓詁一途外，絕少能遞有繼承蔚成風氣的。王船山極推尊横渠與朱子，但其思想之精深處，在能注重到人文演進之大歷程，在能根據個人心性而推演出人文繁變。由心學轉到史學，此是由宋明重歸先秦一大節目。
钱穆《中国思想史》王陽明的話是說人人都有良知，人人都能自知善惡，我們若自知此一念是惡，便該把此一念克了，須徹根徹底不使此一念潛伏胸中。我們若自知此一念是善，便該實實落落依著這一念做去。不要使潛藏在心底的和透露在外面的，日漸分成兩橛。如此便是所謂“存天理，去人欲”。
錢穆《中國思想史》禪宗沖淡了佛學的宗教精神，挽回到日常人生方面來。宋明儒沿接禪宗，向人生界更進一步，回復到先秦儒身、家、國、天下的實際大羣人生上來。其對中國思想史上的貢獻，在能把佛學全部融化了。因此有了宋明儒，佛學纔眞走上衰運，而儒家則另有一番新生命與新氣象。
錢穆《中國思想史》嚴格言之，南北朝、隋、唐，只是一佛學時代。除卻佛學，在思想史上更不値得有多說的。佛學是外來思想，又是一種宗教。中國思想界向少與外來思想接觸，又對宗教情味最淡薄，而佛學入中國，能得普遍信仰，又獲
長期傳播，這裏自有契機??
钱穆《中国思想史》中国古代思想衰象，应该从董仲舒开始。当时学风显然重在左右采获，调和折衷，仲舒一面是左右采获，一面又专据古经典，不能有更高更新的创辟与发挥，于是遂成为附会。其实仲舒思想的主要渊源，只是战国晚年的阴阳家邹衍，更使仲舒思想，由附会而转入怪异，遂使此后思想界中毒更深。
又獲長期傳播，這裏自有契機?? 意味深长
钱穆《中国思想史》邹衍想把天文历史地理用一个公式来配搭在一起，是极富想像与组织精神的??但漫衍失其真义。他的一支派遂流为神仙方士??这一派说法所给与后代中国思想界的潜势力与恶影响，实在太大了。如他们的尊神论、尊君论，又其次是他们比合附会的思想方法而引生起后代种种的迷信与假科学。
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阴阳加儒学的 新儒学体系
錢穆《中國思想史》莊子天下篇稱老子為古之博大真人，但還是掩蓋不了他功利打算的精神。老子雖竭力主張尚法自然，尊道貴德，達於天人合一之境界，似乎精細更勝過了博大。莊子天下篇又說他以深為根以約為紀，老子的心智表現，是最深沉又最簡約的。此後中國黃老之學，變成權謀術數陰險狠鷙，也是自然的。 錢穆《中國思想史》荀子思想是對物的，是純理智的，但非純思辨純理論的。他的獲得理智的方法，卻有些近似於莊子。他雖很看重人類群體生活，而注意到其間之禮義法度。但其對人群，亦如對物般，只就其生活之外面著眼，沒有一種情意互通。因此使其成為一傲慢的智識主義者，成為一主張等級性的智識貴族。
錢穆《中國思想史》韓非是荀子學生，他書中屢次推揚老子。但韓非只接受了荀老兩家之粗淺處?荀子主『通統類，明百王之道貫』，老子主『執古之道以御今之有』，皆未嘗抹殺歷史。韓非只注重在統治階層。而其論統治對象，又是只注重在經濟物質方面。至謂世事糾紛，僅恃嚴誅厚罰可以解決，更屬偏淺。 《中國思想史》是好書 是的 好书推荐
錢穆《中國思想史》荀子主張性惡，認為人性只知好物質實利。孔孟言禮，主從人類相互間的愛與敬出發，荀子則改從人類經濟生活之利害上出發。故孔孟言禮，是對人的，而且當下即是一目的。荀子言禮，則轉成對物，而且僅成一手段。荀子發揚儒學，而忽略儒之言仁，他畢竟只是一個智者，非仁人。
钱穆《中国思想史》荀子指自然为性人为为伪。人类文化皆起于人为，但人为与自然之界线并不能严格划分。谓人性中有恶固属不可否认。但谓善绝非自然全出人为，此见实太窄狭。因此后来中国思想界大体还是承袭孟子。荀卿在当时之贡献，不在其提出了性恶论，而在其对其他各派反儒家思想能施以有力抨击。
钱穆《中国思想史》英人穆勒作名学，力辨名乃物名非意名。公孙龙实乃意名论者。就求白马者之心意言，则白马非马。物名是客观的，可推。意名乃主观的，不可推。一切物名，皆由人心意有所指。若无人心意所指，则根本物名不起。但人心意所指，则各各相别??公孙龙实把根据名来推理的基本理论彻底推翻了。
钱穆《中国思想史》惠施从名言分析，从人类语言涵义之引伸的必然结果而言万物一体。其实人类的语言名字，不能恰恰符合人类的心情知见。若偏就语言名字无限引伸，是很容易与人类原本的心情知见违逆的。惠施总爱在名字言辩上着想，故说子非鱼安知鱼之乐；庄子则直从实际的心经验中透悟，故说我知之濠上。
钱穆《中国思想史》孔孟杨墨所讲是一种道德人生，庄子所追求的是一种艺术人生。庄周书中颇多称引孔子颜渊，只是注重他们的消极面，不注重他们的积极面。注重在藏与独善，不注重到行与兼善。庄子之藏，是把此有限人生，妥善地藏在无限的大宇宙中??此后遇盛世积极则讲道德人生，遇衰世则讲艺术人生。
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錢穆《中國思想史》我們儘可說人性開始並不善，但到底終不能說人性是不能為善呀！人性可為善，也可為惡，但就人類歷史文化之長程大趨勢而言，人性之向善是更自然的。此即孟子性善論的根據。人性之趨惡，是外面的『勢』。人性之向善，則是其內在之『情』。
但其對人群，亦如對物般，只就其生活之外面著眼，沒有一種情意互通。因此使其成為一傲慢的智識主義者，成為一主張等級性的智識貴族。
我要反思自己。。。。
反求诸己 内求诸物 反推也行
錢穆《中國思想史》楊朱認為人只是人，我只是我，只求人人自愛，各自為我，則世界自治，天下自平。誰也用不著管誰，誰也用不著愛誰。楊朱獎勵人自愛，連身上一根毛都愛，認為人人如此，便不煩再互相愛了。孟子說：『揚氏為我，是無君也。墨氏兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也。』《孟子 滕文公》
錢穆《中國思想史》無思想之民族，決不能獨立自存於世界。思想必有淵源，有生命。無淵源無生命之思想，乃等於小兒學語，不得稱之為思想。今天中國之思想界，正不幸像犯了一小兒學語之病。本書旨在指示出中國思想之深遠的淵源，抉發出中國思想之真實的生命。學者由此窺入，明體可以達用，博古可以通今。
反思只是承受的过程 并非是改变自己的过程 若改变了 反而不像自己了
錢穆《中國思想史》墨子精神，不僅在減薄自己父親的待遇，也減薄了自己的待遇。他不能讓人平等過高水準的生活，便只有先教人平等過低水準的生活。他以身作則地教人來過一種最低標準的人生，即是日夜不休以自苦為極的人生。但這哪裡是人生理想呢？不是以愛人之名，而轉近於不愛人之實嗎？
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愛人之實 愛人之名 。。。
貌似中华孝道 演绎的凌厉精致