发布时间 : 星期一 文章地理新法更新完毕开始阅读f0a4f6a5e109581b6bd97f19227916888586b962
地理新法
地理新法 (胡舜申) 地理新法 胡舜申 敍
豫觀近世言醫藥 卜筮 相命者 皆有良術 獨地理家未有焉. 稅所 用地理 雖自於古人 而古人法術精緻 文字闕磯. 後世繹之者 乃語隱意深 每多不曉 仍有駁而不純 疏而未備. 故 又後之人 嗣術繼法 愈訛愈蒻類 皆紛錯而迂陋矣.
夫 地理之用於人 吉凶禍福最大. 蓋醫藥中否 其利害 繫於一人 卜筮中否 其利害 繫於一事 相命中不中 皆等戱事. 至地理所作 是當 則吉福足以榮家 差妄 則凶禍至於滅族. 此 豈細事而可無良術哉.
豫頃丁家艱 擇地營葬 初末曉陰陽地理之說 遺俗工爲之 多不可人意 叩其所用之法 卽迂陋而鄙繆者也.
因 究求古人用心立法之善者. 凡 地理家書 無所不窺 終獲此妙訣. 推硏 淘汰 似能徹奧. 其法蓋祖於靑囊 而宗於郭璞 明於曾 楊 一 而衍於月師.
其大要 經之以五行生旺死絶 而爲之以九星 此 皆選集鼓聞 廣以新意 著論二十有三篇. 因 以名之曰 地理新書 卽擧舊而新之也.
地理新法胡舜申目綠 卷上
五山圖式第一 五行論第二 山論第三 水論第四 貪狼論第五 文曲論第六
武曲論第七 右弼巨門左輔論第八 廉貞論第九 破軍論第十 祿存論第十一 形勢論第十二 擇地論第十三
卷下
定三十六龍統設論十四
主山論第十五 龍虎論第十六 基穴論第十七 坐向論第十八 放水論第十九 秊月論第二十 造作論第二十一 相地論第二十二 辨俗論第二十三
地理新法胡舜申卷上
胞胎養長生沐浴冠帶臨官帝旺衰病死葬 五山圖式
左旋陽局 金寅 水土巳 木申 火亥當
右旋陰局 金卯 水土午 木酉 火子行 右圖畵陽 不
畵陰 觀者 從此訣 起胞而陽順陰逆.
右五山輪起五行長生至胎養止 如當法. 九星以貪文武弼巨輔廉破祿爲序. 自養起一貪至胎爲二祿 七星輪布於十二枝.
故 在枝辰者 貪武各二巨一 是爲五吉 文廉祿各二破一 是爲七凶.
唯 輔弼在巨門左右輪布於幹卦. 而八幹四卦行隸於枝辰. 自 癸隸於子 艮隸於丑 各隸屬於後一位.
於是 九星於二十四位 有居其一者 弼巨輔是也. 巨其二者 破是也 巨其三者 武是也. 巨其四者 貪文廉祿是也. 此 皆與常俗所用者異也.
貪武水 可來不可去. 文廉祿水 可去不可來. 弼巨補水 來去皆可 破水 來去皆不可.
水可來與來去 皆可者 山慾有而高. 水可去與來去 皆不可者 山慾低而無. 此 此法之大綱也.
五行論
子寅甲辰巽申辛戌 水 乙丙午壬 火 艮卯巳 木
丁酉乾亥 金 未坤庚癸丑 土 此名大五行 盖五行之變體也.
唯 地理家用之 其分屬地理殊 不可攷 八五經釋其義 雖或得之 亦可穿鑿 未盡其理. 然 今爲地理者 用是五行 則吉凶有驗 稍違 之 則吉凶不驗.
陰陽之妙 不可致詰. 如此者惟知 醫家之用 五運皆與泛常所定五行不同也. 今當 遵用之. 山論
世言山者 必貴六秀 雖其說 若迂然 有其義. 蓋 變卦之法 又以陰陽屢變一卦 皆其八卦 而九星以次布之.
故 言地理者 獨取坤之卦 因爲之地母卦. 自坤一變而爲艮 得貪狼 二變而爲巽 得巨門 六變而爲兌 得武曲. 貪 巨 武 九星中三吉也. 故 貴艮巽兌.
自是匹而取之 得丙丁辛 以納甲之法 丙配艮 辛配巽 丁配兌故也. 是六者得天星之秀而貴 故 又謂之六貴龍.
今 京都 州縣 寺館與塚宅之佳者 多主此六山. 此外 亥山亦貴 亦多爲主. 以亥在西北直乾位 乾爲天 亥乃紫薇帝坐之所次故也.
雖然此山貴耳 如水之來去不與山合 則反爲禍. 水 苟與山合而吉 則二十四山皆可用也. 蓋 善地理者 雖以之卦論山而必以天星論水. 山貴水吉 此爲上地 山貴水凶 亦終凶 山雖非貴而水吉 不關爲貴.
故 求山者 不必全泥六水也. 世俗旣貴六秀 至一地之乃 不問山之主客 水之來去 但得六秀爲吉 則或之甚矣. 而理亦安在也哉. 又安天星非徒可以論水. 又可以論山 其所論. 曾不若是乎. 然而 世俗豈獨以地卦論此哉.
諸山皆以地下八山統屬而論之. 而其說淺滯. 故 所失爲多.
今 此特用天上九星遊行之法 其所論山水 皆深妙而圓通. 故 諸山無不可用 而所定吉凶爲的也.
曾氏專非俗法曰 地下八山 水未定 須還天上曜星名.
紫薇歌嘲時師亦曰 只把地爻飜道. 是不知天上有呈辰. 皆 謂此也.
然 諸山須分陰陽 當八卦者 爲陽 其餘 則附屬於八卦者 皆爲陰. 經曰 地有四勢 氣從八方. 故 地理家每以八卦爲主 而以其餘爲付屬也.
陽山或陽水 則吉凶必見乎陽 陽則男之類也. 陰山或陰水 則必吉凶必見乎陰 陰則女之類也.
至所向之陰陽亦然 向乎南或東 陽道盛 向乎北或西 則陰道必盛. 宜 以此意 泛消息之. 水論
山靜物而屬陰 水動物而屬陽. 陰道體上 陽主變化. 故 吉凶禍福見於水者尤甚. 盖 山如人之形體 水如人之血脈. 人有形體 生長枯榮 一資於血脈. 血脈周流於一身之間 厥有度數順而不差 則其人必康且强 逆而失節 則其人必病且亡矣. 此自然之理 不易之道也. 故 是法必欲水之來去與山合 然後爲吉.
五山生旺死節各有定方. 大率 欲水各自其吉方來 凶方去. 貪居養生 武居官旺. 故 水欲其來 若去 則衝敗生旺氣矣.
文居沐冠 廉居病死 綠居胎絶. 故 水欲其去 若來 則乖之氣隨至矣. 巨居衰 輔弼佐之. 此 物出入之門. 故 其水來去皆宜. 破居墓 此 氣藏畜之地. 故 不宜來去. 其理 皆可考如此.
原所以此法本於景純之說, 葬書曰 水源於生氣 派於已盛 而潮於大旺 澤於將衰 流於囚謝 以返不絶. 此數語則立此法之張本也.
論山之高低有無 同於此. 故 八五經云 山高水來 宜與吉媒 水去山下 宜與凶謝 當高以下 氣如奔馬 當下以高 氣如鼓刀. 宜出而入 乖戾之集 宜入而出 傷敗之實. 是以 此法之說 山山有局 局局有法. 隨山定局 隨局用法. 如 癸丑未坤庚之山屬土 則是五行必定土局. 土局必用土法. 其間 水之來去 合土局之法 可也. 反是則必凶.
若 所合局法有多小 則吉凶亦以多小論之. 論山亦爾. 此 雖各有定局 其實活法也. 故 按是法 則水之來去 或左或右 或前或後 山之高低有無 在東在西 在南在北 皆 無固必一視. 局法如何耳.
然 論水來去之 地欲其來無源 其法無流.
推水來去之法 則來主方來 去主向去 來吉去凶者 始吉終凶. 來凶去吉者 始凶終吉. 其來去順者 仍主孝順. 來去逆者 仍主悖逆.
至言山 則以方之吉凶 相折除. 吉方最高 則凶方雖有 不能勝其吉. 凶方最高 則吉方雖有 不能勝其凶. 高低有無遠相當 則吉凶必俱. 有高低有無稍相勝 則吉凶必相.
將 此類名言不盡在圓機 以斷之也.
貪狼論
貪狼爲九星魁神. 古爲之生氣 又謂之生龍. 主聰明 文筆 人口 官職之事. 亦主財富 孝義.
養生者 物之始生. 故 貪狼居之 以十二神將言之.
六合 小吉在養 太常 傳送在生. 以九宮言之 一白爲貪狼 則其吉可知. 故 水自其方來 則所主之事 興進. 流破之 則皆衰退矣.
葬書於葬乾曰 益土崇巳. 餘七山之葬 所益土亦皆於長生之位. 則是位欲山高可知也.
是位 山高水來而特達雄威. 水又歸元 或入弼巨輔 有不出貴顯者. 如山水劣乏於