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善导大师：《往生礼赞偈》一卷
善导大师：《往生礼赞偈》一卷 沙门善导 集记 劝一切众生，愿生西方极乐世界阿弥陀佛国，六时礼赞偈。 谨依《大经》及龙树、天亲、此土沙门等所造往生礼赞，集在一处，分作六时。 唯欲相续系心，助成往益；亦愿晓悟未闻，远沾遐代耳。何者？ 第一、谨依《大经》释迦及十方诸佛赞叹弥陀十二光名，劝称、礼、念，定生彼国；十九拜，当日没时礼。 第二、谨依《大经》，采集要文，以为礼赞偈；二十四拜，当初夜时礼。 第三、谨依龙树菩萨《愿往生礼赞偈》；十六拜，当中夜时礼。 第四、谨依天亲菩萨《愿往生礼赞偈》；二十拜，当后夜时礼。 第五、谨依彦琮法师《愿往生礼赞偈》；二十一拜，当晨朝时礼。 第六、沙门善导《愿往生礼赞偈》，谨依十六观作；二十拜，当午时礼。 问曰：今欲劝人往生者，未知若为「安心、起行、作业」，定得往生彼国土也？ 答曰：必欲生彼国土者，如《观经》说者：「具三心必得往生」何等为三？ 一者「至诚心」：所谓身业礼拜彼佛，口业赞叹称扬彼佛，意业专念观察彼佛；凡起三业，必须真实，故名至诚心。 二者「深心」：即是真实信心：信知自身是具足烦恼凡夫，善根薄少，流转三界，不出火宅；今信知弥陀本弘誓愿，及称名号，下至十声、一声等，定得往生；乃至
一念无有疑心，故名深心。 三者「回向发愿心」：所作一切善根，悉皆回愿往生，故名回向发愿心。 具此三心，必得生也；若少一心，即不得生。如《观经》（《观经四帖疏》） 具说。应知。 又如天亲《净土论》云：若有愿生彼国者，劝修「五念门」，五门若具，定得往生。何者为五？ 一者身业「礼拜门」：所谓一心专至，恭敬合掌，香华供养，礼拜彼阿弥陀佛。礼即专礼彼佛，毕命为期，不杂余礼；故名礼拜门。 二者口业「赞叹门」：所谓专意赞叹彼佛身相光明、一切圣众身相光明、及彼国中一切宝庄严光明等；故名赞叹门。 三者意业「忆念观察门」：所谓专意念、观彼佛，及一切圣众身相光明、国土庄严等，如《观经》说；唯除睡时，恒忆、恒念、恒想、恒观此事等；故名观察门。 四者「作愿门」：所谓专心，若昼、若夜，一切时、一切处，三业四威仪所作功德，不问初、中、后，皆须真实心中发愿愿生彼国；故名作愿门。 五者「回向门」：所谓专心，若自作善根，及一切三乘、五道，一一圣凡等所作善根，深生随喜；如诸佛菩萨所作随喜，我亦如是随喜。以此随喜善根，及己所作善根，皆悉与众生共之，回向彼国，故名回向门。 又到彼国已，得六神通，回入生死，教化众生，彻穷后际，心无厌足，乃至成佛，亦名回向门。 五门既具，定得往生。一一门与上三心合，随起业行，不问多少，皆名真实业也。应知。 又劝行「四修法 」，用策三心、五念
之行，速得往生。何者为四？ 一者「恭敬修」：所谓恭敬礼拜彼佛，及彼一切圣众等；故名恭敬修。毕命为期，誓不中止，即是「长时修 」。 二者「无余修」：所谓专称彼佛名，专念、专想、专礼、专赞彼佛及一切圣众等，不杂余业，故名无余修。毕命为期，誓不中止，即是「长时修 」。 三者「无间修」：所谓相续恭敬礼拜，称名赞叹，忆念观察，回向发愿，心心相续，不以余业来间；故名无间修。又不以贪瞋烦恼来间，随犯随忏，不令隔念、隔时、隔日，常使清净，亦名无间修。毕命为期，誓不中止，即是「长时修 」。 又菩萨已免生死，所作善法，回求佛果，即是自利；教化众生，尽未来际，即是利他。然今时众生，悉为烦恼系缚，未免恶道生死等苦。随缘起行，一切善根具速回，愿往生阿弥陀佛国。到彼国已，更无所畏；如上四修，自然任运；自利利他，无不具足。应知。 又如《文殊般若》（卷下意）云：「明一行三昧，唯劝独处空闲，舍诸乱意，系心一佛，不观相貌，专称名字；即于念中，得见彼阿弥陀佛及一切佛等。」 问曰：何故不令作观，直遣专称名字者，有何意也？ 答曰：乃由众生障重，境细心粗，识扬神飞，观难成就也。是以大圣悲怜，直劝专称名字，正由称名易故，相续即生。 问曰：既遣专称一佛，何故境现即多？此岂非邪正相交，一多杂现也？ 答曰：佛佛齐证，形无二别。纵使念一见多，乖何大道理也。 又如《观经》云：佛劝
坐观、礼念等，皆须面向西方者最胜。如树先倾，倒必随曲。故必有事碍，不及向西方，但作向西想亦得。 问曰：一切诸佛，三身同证，悲智果圆，亦应无二；随方礼念，课称一佛，亦应得生。何故偏叹西方，劝专礼念等，有何义也？ 答曰：诸佛所证，平等是一；若以愿行来收，非无因缘。然弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号，摄化十方，但使信心求念；上尽一形，下至十声、一声等，以佛愿力，易得往生。是故释迦，及以诸佛，劝向西方，为别异耳。 亦非是称念余佛不能除障灭罪也。应知。 若能如上，念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。何以故？无外杂缘得正念故；与佛本愿得相应故；不违教故；随顺佛语故。 若欲舍专修杂业者，百时稀得一二，千时稀得三五。何以故？乃由杂缘乱动失正念故；与佛本愿不相应故；与教相违故；不顺佛语故；系念不相续故；忆想间断故；回愿不殷重真实故；贪瞋诸见烦恼来间断故；无有惭愧忏悔心故；（忏悔有三品：一要、二略、三广，如下具说，随意用皆得。）又不相续念报彼佛恩故；心生轻慢，虽作业行， 常与名利相应故；人我自覆，不亲近同行善知识故；乐近杂缘，自障 障他往生正行故。 何以故？余比日自见闻：诸方道俗，解行不同，专杂有异。但使 专意作者，十即十生；修杂不至心者，千中无一。此二行得失，如前 已辨。 仰愿一切往生人等，善自思量。已能今身，愿生彼国者，行住坐 卧，