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（3）文化悲剧：对现代文明的向往与传统伦理文化的制约。
16、贾平凹的“改革三部曲”的思想艺术特色：（1）所谓“改革三部曲”，指的是贾平凹八十年代接连发表的《小月前本》、《鸡窝洼人家》、《腊月·正月》三部中篇小说。（2）小说体现了改革对人们爱情观念和人生价值观的冲击和改变，新的观念正在生长。（3）这三部作品中塑造了一系列成功的人物形象，个性复杂又蕴涵丰富。比如小月、才才、回回、禾禾、烟峰以及王和尚等。当然最引人注目的是《腊月.正月》中的韩玄子。（4）在描写参与时代变革的人物的时候，贾平凹也有意识地克服理想化的倾向。例如《腊月.正月》中的王才形象。
17、寻根文学的基本特征：（1）首先是文化视角的强化。（2）其次是体现出对民族传统文化进行再认识的创作动机。（3）再次，在艺术审美方面，由于寻根小说的浪漫主义倾向糅合了现代主义的多种表现手法，因此打破了小说创作中单一的现实主义格局，并在语言文体、隐喻象征、叙述方式、作品结构等方面都有所创新，表现出了某种“文的自觉”。（4）但是对于“根”的静止的、非历史的理解，这导致一些寻根作家一味地沉迷于古、俗、粗、野之中，表现出贵远贱近、向虚背实的倾向。
18、王一生形象的文化意味：（1）王一生的“食”道，他对基本物质需求的重视与淡
泊明志。（2）王一生的“棋”道，他对下棋的迷恋隐含了他对精神自由的追求和向往，折射了他的道家人生境界。（3）王一生的“人”道，即有传统道家文化的精神力量，又在很大程度符合现代人本主义精神，实现了传统的创造性转化。
19、《红高粱》的文化寻根意蕴：（1）莫言的《红高粱》的题材和内容。（2）《红高粱》中的主要人物——“我爷爷”和“我奶奶”。（3）《红高粱》中对民族原始生命强力的寻找和张扬。
20、《黑骏马》的文化挽歌意味：（1）《黑骏马》的题材和基本内容。（2）《黑骏马》中白音宝力格对草原文化的寻找和认同，于对女主人公的寻找和认同联系在一起。（3）索米娅所代表的草原文化的博大无私是传统文化的重要精神之一。
五、论述题
1、要点：“百花”时代小说创作的基本状貌：（1）大胆“干预生活”，触及政治生活阴暗面的小说：王蒙的《组织部来了个年轻人》，刘宾雁的《本报内部消息》，南丁的《科长》，秦兆阳的《沉默》等。（2）大胆突破“爱情禁区”的小说：陆文夫的《小巷深处》，邓有梅的《在悬崖上》，宗璞的《红豆》等。 评价：既具有社会现实意义，又具有文学史意义。一方面，打破了“十七年文学”的“革命现实主义”的“大一统”格局。另一方面，在人物塑造上还不够丰满厚实，部分爱情题材作品格调不高。
2、要点：（1）政治抒情诗在建国后的创作热潮：代表诗人和诗作。（2）诗人常常以人民或阶级的代言人身份，即“大我”而不是“小我”的身份，来表达对当代重要政治事件、社会思潮的评说和情感反应。（3）诗体形态上，表现为强烈的情感宣泄和政论式的观念叙说的结合。（4）一般都是长诗，通常采用大量的排比句式对所要表现的观念和情绪进行渲染、铺陈。（5）讲究节奏分明、声韵铿锵，非常具有“形式感”和“鼓动性”。
3、从《人生》到《平凡的世界》，路遥小说创作中文化意识的嬗变：（1）高加林的人生选择是和他的爱情选择密切地联系在一起的。如果说刘巧珍代表着传统的农业文明，代表着古典的道德伦理文化中的积极品质，那么，黄亚萍就代表着现代的城市文明，代表着五四新文化运动以来在中国逐步确立的现代价值观念，如个性解放，自由恋爱等。这意味着，在高加林的人生选择中隐含着一种文化心理冲突，即在传统与现代之间痛苦的抉择。（2）《平凡的世界》更多的是从积极的建设性的方面去描写在新一代的中国农民身上正在
生长着的新的精神品质和传统的美德在他们身上所发生的创造性转化，这里已经没有了《人生》里所包含的那种道德和历史的矛盾与悖论，所以主人公身上也不会产生高加林那样的让人们众说纷纭莫衷一是的分裂因素。虽然作品也向我们展示了感情的冲突、不幸、心灵的伤害和痛苦，但作者却同时通过人与人之间的理解和同情、关怀和爱护、奉献和牺牲，以及发自内心深处的美好友谊和真挚爱情，来化解这些不幸和痛苦，使得作品笼罩在一种富有道德色彩的和谐和明净的日常生活氛围中，不幸和痛苦也成了这种道德光辉的衬托和铺垫，作品因此总体上显示的是中国农村社会的道德伦理传统对于生活的历史进程的巨大推动力量。尤其是孙家兄弟的人生追求更典型的体现了农民在改革的时代所获得的思想的自觉和道德的升华。而作品中的亲情、爱情、友情的描写是最为感人的部分，所以说《平凡的世界》是对中国传统思想道德文化观念的一种全面回归。
4、寻根小说的文化价值立场的复杂性：（1）综述寻根小说思潮的代表作家作品。（2）批判立场的寻根小说，如韩少功的《爸爸爸》，王安忆的《小鲍庄》等。（3）回归立场的寻根小说，如阿城的《棋王》，郑万隆的异乡异闻系列小说等。（4）挽歌立场的寻根小说，如李杭育的葛川江系列小说等。
5、中国新时期先锋小说带有现代主义和后现代主义的双重特点。它质疑传统的人道主义、消解主体神话、通过抹平个性和自我来颠覆启蒙主义的理想原则，呈现出反讽的、冷漠的、拒绝感情投入的美学情态。后现代主义强调的是非连续性、分裂性、不稳定性、非中心性、反整体性等，中国的先锋小说也带有这种“后学”特征：在哲学层面是反中心、非理性、反整体性；在文化层面是反体制、反传统；在美学层面是反规范、反阐释，在文本层面是反体裁、元小说等等。更为具体的来说主要表现在：（1）、精神特征：虚无主义。无论是马原和余华对于真实的怀疑，还是格非对于神秘主义推崇，他们显现出来的是一种共同的虚无主义倾向。先锋小说的虚无主义从根本上说是一种“反智性思潮”，在虚无主义者看来，无论是意识形态还是科学理性都不能保证人们关于世界的真实地把握，自我和世界、主观和客观、思维和对象的统一永远都是一种幻想，世界的真实或本质对于人来说，永远只是一片混沌、一片虚无，任何关于世界真实性的说明，如果不是出于意识形态的欺骗，那就是出于善意的虚构。先锋小说所做的就是解构各种意识形态和知识体系对于真实性所做的种种承诺，以及他们所虚构的种种神话。这就是先锋小说的虚无主义。先锋小说在精神价值上的反叛和颠覆式的虚无主义实际上指向的是人道主义和科学理性，也就是 “五四”和新时期所高扬的人文立场和价值信念，这也是先锋小说的虚无主义精神意向的历史品格和文化性格。（2）、艺术特征：技术主义。如果说先锋小说在精神取向上是趋于虚无主义的话，那么在艺术取向或者说文本操作层面则是技术主义的。所谓“技术主义”是指先锋小说家对于小说的艺术结构、叙述方式、内在的组织原则和逻辑关联、语词和句式的运用等技术构成层面有相当自觉的意识，并能通过娴熟的运用来制造和达到预期的效果。先锋小说家力图通过创造出某种小说的形式，来创造一种新的思考和生活的方式，换句话说，世界是怎样的取决于人们构造世界的方式，这样也就把一个本体论的问题转变成一个构成论的问题。技术主义的核心就是充分利用小说的技巧、手法来表现世界的构成性，至于世界的本体或终极是什么，这在先锋小说家那里是一个被悬置起来的问题，或者说是一个不可知的、难以表述的问题。同时，这种展示构成性的技术主义也使得小说的技巧和手法不再是表述内容的形式，而是成为了内容本身。先锋小说的技术主义操作是多种多样的，比如余华的“反文体”写作、格非的“记忆迷宫”、孙甘露的“语言游戏”等，当然最为典型的还是马原为代表的“元小说”的“叙述圈套”。
6、九十年代女性主义小说的精神和艺术特征：（1）反抗男权话语。（2）凸现女性意识。（3）探寻女性困境的出路。（4）私人化写作。（5）身体写作。（6）要求联系陈染和林白
的小说创作来谈。